劉后濱：開元名相張說(shuō)的得意人生與政治品格(3)

三、死姚崇猶能算生張說(shuō)

張說(shuō)因?yàn)槭情_元前后最負(fù)盛名的文壇領(lǐng)袖，與蘇颋二人被稱為“燕許大手筆”。所以，朝廷的許多重要文告都出自其手，包括一些重要人物去世以后的墓志銘或神道碑銘。其中影響最大的兩通神道碑文當(dāng)數(shù)《裴行儉神道碑》和《姚崇神道碑》，在《張燕公集》卷十八《碑文》中列在一起。

《姚崇神道碑》引出了一宗大的歷史案件，就是唐人傳說(shuō)中的“死姚崇猶能算生張說(shuō)”。唐代后期，有文人鄭處誨鄭重其事地編寫了一部玄宗朝傳聞匯編《明皇雜錄》，其中一個(gè)故事是描寫宰相張說(shuō)和姚崇之間互相算計(jì)的。故事里說(shuō)，姚崇和張說(shuō)曾一同擔(dān)任宰相，可是姚崇很不喜歡他，在許多事情上都經(jīng)常給張說(shuō)找茬，讓他難堪。張說(shuō)因此銜恨在心。后來(lái)姚崇雖然罷相了，但還是得到玄宗的信任，所以有生之年張說(shuō)也無(wú)可奈何他姚家。姚崇病重眼看難有好轉(zhuǎn)的時(shí)候，他非常擔(dān)心自己死后張說(shuō)會(huì)報(bào)復(fù)。姚崇知道自己專掌朝政多年，不僅得罪了許多人，幾個(gè)兒子和下屬原本就有貪腐記錄，家里還是有一些事情，一旦有人揪著不放，還是難逃清算的。

于是他把兒子們叫到跟前，專門叮囑如何對(duì)付張說(shuō)之事。他說(shuō)：“張丞相和我關(guān)系不好，雖然他表面上不顯露出來(lái)，實(shí)際上嫌隙太深。他過(guò)去是，現(xiàn)在更是皇帝身邊的紅人，我要教給你們?cè)谖宜乐髮?duì)付他的辦法，否則我們家一定會(huì)受到其報(bào)復(fù)。張說(shuō)這個(gè)人，追求奢華的生活，尤其喜愛(ài)各種服飾器用玩好之物。等我身歿之后，作為我曾經(jīng)的同僚，他一定會(huì)來(lái)吊唁。所以，你們一定要把我多年收藏起來(lái)的用過(guò)沒(méi)用過(guò)的各種服玩寶帶重器，都陳列到靈帳之前。張說(shuō)來(lái)了后，如果他不回頭關(guān)注這些東西，那你們要盡快商量處理好家里的事情，我們整個(gè)家族都將被殺戮殆盡。如果他眼睛盯著這些東西，那我們家就沒(méi)有后顧之憂，你們可將其中一些器物送給張說(shuō)，理由是請(qǐng)他為我寫神道碑的碑文。一旦拿到他寫好的文字，一方面要立即抄寫一份進(jìn)呈給皇帝，另一方面，事先準(zhǔn)備好碑石，當(dāng)即鐫刻到石頭上。張丞相對(duì)事情的反應(yīng)要比我遲緩一些，數(shù)日之后，他一定會(huì)后悔給我寫了那么好的評(píng)價(jià)，以修改文字為借口，回過(guò)頭來(lái)把碑文索回。到那個(gè)時(shí)候，你們就帶他去看已經(jīng)鐫刻好的碑石，并告訴他碑文已經(jīng)呈送給皇帝了。”

姚崇去世后，張說(shuō)果然前來(lái)吊唁，并多次打量陳列中的三四件器物。姚崇的兒子們按照父親的囑托，一一照辦。沒(méi)過(guò)幾天，張說(shuō)就把碑文寫好了，盡顯大手筆的風(fēng)采，敘事詳備，對(duì)姚崇的評(píng)價(jià)也很高，一時(shí)被推崇為絕筆。碑文中有這樣一些話，“八柱承天，高明之位列;四時(shí)成歲，亭毒之功存”(《張燕公集》及《全唐文》作“八柱承天，高明之位定;四時(shí)成歲，亭育之功存”)。這里面的典故分別出自《楚辭·天問(wèn)》和《老子》，意思是指姚崇擔(dān)任宰相，相當(dāng)于地上的八根柱子撐起了蒼天，如同四季推移成一歲，自然而然完成了教化養(yǎng)育天下百姓之功。這是對(duì)一個(gè)大臣最高的評(píng)價(jià)。又過(guò)了幾天，張說(shuō)果然派人來(lái)索回碑文，理由是用詞不周密，想再刪改加工一番。姚崇的兒子們將來(lái)人帶去看已經(jīng)鐫刻好的石碑，并告訴他碑文已經(jīng)進(jìn)呈給皇帝了。來(lái)人回去復(fù)命，張說(shuō)后悔得捶胸頓足，從牙齒縫里蹦出一句話：“死姚崇猶能算生張說(shuō)，吾今日方知才之不及也遠(yuǎn)矣。”

雖然是一百年后鄭處誨記下的傳聞，這個(gè)故事還是有一些真實(shí)性的，這篇題為《故開府儀同三司上柱國(guó)贈(zèng)揚(yáng)州刺史大都督梁國(guó)公姚文貞公神道碑(奉敕撰)》的碑文也收錄到張說(shuō)的文集之中，流傳至今。張說(shuō)在碑文中說(shuō)姚崇是“致君堯舜”的社稷重臣，“有唐元宰曰梁文貞公者，位為帝之四輔，才為國(guó)之六翮，言為代之軌物，行為人之師表：蓋維岳降神，應(yīng)時(shí)間出者也”。在列舉姚崇的輝煌仕宦經(jīng)歷之后，文中說(shuō)“公性仁恕，行簡(jiǎn)易。虛懷泛愛(ài)，而涇渭不雜;真率徑盡，而應(yīng)變無(wú)窮。常推是心，以御于物，故所蒞必甿庶風(fēng)偃，驁狼化從，言不厲而教成，政不威而事理。去思睹頌，來(lái)暮聞歌。既登邦政，卒乘輯睦。及在宗伯，神人克諧。今之中書，是為理本，謀事兼于百揆，論道總于三臺(tái)。公執(zhí)國(guó)之鈞，金玉王度，大渾順序，休徵來(lái)臻，懋德格天，名遂身遜。拜開府儀同三司，崇其秩，逸其志也”(《張燕公集》卷十八，《全唐文》卷二百三十)。不僅極高地評(píng)價(jià)了姚崇的政績(jī)和人品，指出了姚崇做紫微令(中書令)時(shí)這個(gè)職位開始兼掌決策和行政的首相職掌特征，尤其明確其開元四年辭去相位是“名遂身遜”，接著拜為開府儀同三司，是皇帝為了“崇其秩，逸其志也”，即提高其品級(jí)和待遇，使其安享晚年。這就徹底回避了姚崇辭相是因?yàn)閮鹤雍筒肯仑澪凼苜V的事實(shí)，奉皇帝的敕命而作蓋棺之定論，保全了姚崇的名聲，也樹立了其后人的政治背景。

張說(shuō)和姚崇有著嚴(yán)重的沖突和深刻的矛盾，是朝廷內(nèi)外人人皆知的事實(shí)。這樣一份碑文出自張說(shuō)之手，沒(méi)人相信是張說(shuō)心甘情愿所寫。按照制度，宰相的碑文和謚號(hào)都是要經(jīng)過(guò)官方程序來(lái)議定的，最終由皇帝定奪。所以張說(shuō)在碑文中交代了，姚崇去世后，“有詔掌文之官敘事，盛德之老銘功，將以寵宗臣，揚(yáng)英烈”，本身就是一篇奉敕命而寫的官樣文章。張說(shuō)長(zhǎng)期擔(dān)任監(jiān)修國(guó)史，朝中大手筆，這份差事自然落到他的頭上，其中也有著玄宗微妙的權(quán)力平衡和政治安排的用意。他要起用張說(shuō)為相，但不能陷入新宰相否定舊宰相的權(quán)力斗爭(zhēng)之中。

在玄宗朝的逸事越來(lái)越成為閑談話題的中晚唐時(shí)期，張說(shuō)為姚崇寫碑文的事實(shí)就被演繹成了姚崇算計(jì)張說(shuō)的故事。反觀歷史，張說(shuō)和姚崇的矛盾和分歧，主要在于他們代表了兩種不同類型的官僚，唐史專家汪篯將其概括為文學(xué)派與吏治派，他們有著不同的政治品格。在一個(gè)政治社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)期，他們雖有著相同的人生追求和價(jià)值取向，但做派和風(fēng)格卻截然不同。張說(shuō)和姚崇都是那個(gè)時(shí)代的能人，但兩個(gè)能人不是一路人。能夠用好兩個(gè)互不相容的能人，正體現(xiàn)了唐玄宗的政治智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。