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          探析《聊齋志異》中花妖狐魅形象的藝術(shù)特色

            ——文學(xué)異度空間里文人的夢幻與救贖

            □趙衛(wèi)明

            【摘要】:

            本文以文學(xué)審美價值生成等理論為依據(jù),從蒲松齡創(chuàng)作花妖狐魅群體為案例,揭示現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境對于作家藝術(shù)創(chuàng)作的深刻影響,并且,試圖表明這樣一個見解:較之于西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義創(chuàng)作,蒲氏對于人生意義的終極關(guān)懷和對生命意義的追尋,更具有東方式的光輝與魅力。

            【關(guān)鍵詞】:

            生活積累 文學(xué)形象 審美價值 人文關(guān)懷

            【正文】:

            在不少人看來,對人生意義的終極關(guān)懷和對生命意義的追尋,構(gòu)成了西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義創(chuàng)作主題的鮮明標(biāo)識。事實(shí)上,在文學(xué)作品中,這種著眼 于超越現(xiàn)實(shí)功利的關(guān)注、著意于人生意義的終極關(guān)懷,早在三百多年前,中國作家蒲松齡已經(jīng)作了功績居偉的實(shí)踐。我們透過作家筆下絢麗別致的花妖狐魅形象,依 然能撲面感受著這一氤氳的美學(xué)魅力。

            “才非干寶,雅愛搜神;情類黃州,喜人談鬼。”【注1】這是蒲松齡在《聊齋志異》序言里對自己所繪自畫像。他的謙虛卻掩飾不了其作品的偉大。

            脫稿于一六七七年的《聊齋志異》,甫一問世,震驚著中國十七世紀(jì)小說文壇。截止二十世紀(jì)八十年代,這部作品在國內(nèi)有六十余種版本,國外有三十多種譯本,以不下二十種語言在流傳。其銳利的鋒芒,至今不減。

            為什么這部文言短篇小說集,會受到如此廣泛的青睞?原因可能多種多樣,但歸根結(jié)底離不開小說所塑造的眾多的青年女性的形象,特別是花妖狐魅的形 象;離不開小說所講述的青年男女間美麗動人的愛情故事,特別是超越陰陽兩界的愛情故事。“小說通過狐、鬼、神、妖的塑造所展示的人們的理想和愿望,以及小 說對黑暗的封建社會的批判和揭露等,應(yīng)當(dāng)說是這部文言短篇小說集之所以受到國內(nèi)外廣大讀者普遍關(guān)注眾多理由之最。”【注2】魯迅先生在其《中國小說史略》 中,對《聊齋志異》更是贊賞有加:“描寫委曲,敘次井然,用傳奇法,而以志怪,變幻之狀,如在目前;又或易調(diào)改弦,別敘畸人異行,出于幻域,頓入人間。”

            對于文學(xué)活動來說,審美情感體驗(yàn)的傳達(dá)是目的,而形象的塑造、情境的營造,則是手段。文學(xué)的復(fù)雜而特殊的本質(zhì),導(dǎo)致了文學(xué)復(fù)雜而特殊的價值構(gòu)成。品讀“聊齋”,作者與讀者穿越幾百年的精神互動,一條文學(xué)審美價值生成的軌跡,自然又清晰地呈現(xiàn)在我們的面前。

            文學(xué)審美價值的生成,是一個秩序漸進(jìn)的體系。筆者以為,蒲氏建構(gòu)的文學(xué)異度空間,是這一藝術(shù)形象賴以生存的典型環(huán)境;任何文學(xué)作品都是特定時代 的縮影。潰瘍時代,又期盼著良知與愛心的社會療傷;人性與人文關(guān)懷,那才是作者寄托的真誠與溫情,承續(xù)著千古奇書不朽的生命基因。

            一、文學(xué)異度空間里透出的映像光輝

            任何一種寫作與閱讀活動,其實(shí)是作家編碼、作者解碼的文學(xué)審美互動過程。在這一過程中,文學(xué)審美價值的多層次結(jié)構(gòu)隨之展開。由言到象、移情同情,蒲氏的精心營造的“異度空間”,充盈的是一種“即從物我,人我合一”的審美境界,達(dá)到了文學(xué)價值的第一個層面。

            與其他作品審美不同,“聊齋”煞費(fèi)苦心所營造的典型環(huán)境,一切給人以詭異的味道:異類、異情、異志、異界,罕見罕聞,超乎常規(guī)。

            然而,在這個奇詭的文學(xué)異度空間里,因人與神是如此的貼近,使我們的塵世充滿了光明。在中華民族的文化里,人們從秦漢開始就有求仙、尋仙的渴 望。到了《聊齋志異》里,仙界除了天界、龍宮、深山洞府之外,還經(jīng)常出現(xiàn)“點(diǎn)化”的仙境,人們不需要尋仙,塵世就是樂土,仙鄉(xiāng)就在現(xiàn)實(shí)中,人很容易進(jìn)入天 界?!懂嫳凇分校煨⒘畬Ρ诋嬌蠙汛接麆?、眼波欲流的垂髫散花天女恍然凝想,便因思成幻,飄飄然飛到畫中,同散花天女極盡綢繆。仙女們還為散花天女插簪上 頭賀新婚。等朱孝廉飄忽自畫中出時,散花天女竟然螺髫翹然,一副新婦模樣。這因幻成真使朱孝廉大為震懾,拜問老僧,則答:“幻由人生……”

            “幻由人生”,一語概括了《聊齋志異》這整部“曇花記【注3】”。在《聊齋志異》里,這樣的例子數(shù)不勝數(shù)?!栋子谟瘛分械臅鷧乔邂指皆谝恢?桐鳳尾上,“戛然一聲,凌升天際”,進(jìn)入天宮,看見以水晶為階的廣寒宮,并與紫衣仙女共享衾枕之愛。《仙人島》里的狂妄書生王勉不相信世上有仙人,偏偏覿 面遇到仙道,將手杖一端讓王勉騎上,一聲“起”,手杖變成粗如五斗囊的巨龍,鱗甲齒齒可數(shù),凌空飛動,到達(dá)重樓延閣的天庭,參加仙人們的宴會。最耐人尋味 的是《菱角》里的觀世音大士,化身為胡大成的母親,炊飯織屨,劬勞若母。試想一下,自古到清,在神話小說中,觀音菩薩何曾有過這樣的苦差事?只有蒲松齡這 位窮秀才才會有這樣的奇想。

            除了“仙道”的世界,浦氏還為花狐鬼魅們構(gòu)建了一個“幽冥”的世界。在《聊齋志異》中,冥界是刑獄之處,這里善惡昭彰?!犊汲勤颉分兴螤c和《王 六郎》中的水鬼因“善”被派為城隍?!度穼憚⑿⒘娜溃皇罏槠沸卸噻璧目N紳,死后被冥王罰為馬。二世為馬,因被奴仆虐待,憤而絕食死,于是被冥王 罰為犬。三世為犬,為犬經(jīng)年,又故意咬人,被杖殺,冥王惡其為狂犬,笞數(shù)百,罰做蛇。于是矢志不殘生類,饑吞木實(shí),茍活年余駛于車下斷為兩。第四次至冥 界,冥王終于準(zhǔn)其滿限為人。與但丁《神曲·地獄篇》不同,《聊齋志異》中,陰司不全是地獄,許多人在這里有滋有味地生活著:《湘裙》里,沒有兒子的晏仲在 陰司納妾,生下聰明可愛的兒子,可以承繼宗祚?!吨閮骸防锒罐⒛耆A夭折的惠兒,在陰司里嫁給了有錢有勢的大闊少,滿頭珠翠地到人間走娘家?!哆B瑣》寫心中 酷愛吟詩的女鬼,在陰風(fēng)陣陣中繼續(xù)嬌滴滴地吟詩。“最讓人驚心動魄的是《湯公》中寫人在臨終前的懺悔:凡自童稚以來的大大小小諸事,甚至早已忘懷的瑣屑之 事,在彌留之際一一從心頭閃過,有一善事,則心中清靜安帖;有一惡事,則懊喪悔恨,如油沸鼎中?!咀?】

            光明的仙道世界、善惡昭彰的幽冥世界,與之相對應(yīng)的是黑暗的現(xiàn)實(shí)世界。蒲松齡寫黑暗時事,入木三分。諷俗刺奸憑妙筆,假托狐鬼作寓言。《潞令》 寫身為父母官者草菅人命,蒞為百日,殘殺良民五十多人,狼籍于庭?!都t玉》中,退休御史強(qiáng)搶民女,害得馮相如一家家破人亡,邑令卻官官相護(hù)?!断狡健犯?是以匕首般的利刃,將整個封建吏治制度剝得體無完膚。作品寫的是冥界,實(shí)則有錢能使鬼推磨,嘔心瀝血刺當(dāng)世?!豆珜O夏》中的國學(xué)生某入都捐資得縣尹,病入 冥間,竟以五千緡捐得家鄉(xiāng)太守之職,“但有孔方兄在,何問吳越桑梓矣。”《聊齋志異》諷刺的筆端甚至直指向至高無上的皇帝。《促織》中寫皇帝愛蟋蟀,害得 百姓傾家蕩產(chǎn),害得天真的兒童投井自殺。

            光明與黑暗同在,正義與邪惡較量,使《聊齋志異》這部文言小說登上了藝術(shù)的高峰。魯迅先生曾經(jīng)說過,《聊齋志異》是“用傳奇法,而以志怪” ,【注5】正確地指出了它的淵源。不過,《聊齋志異》“不是一般的傳奇志怪,而是用傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法,來表現(xiàn)他長期郁積于心底的孤憤之情,是對 當(dāng)時社會的抗?fàn)?hellip;…”【注6】

            看似談狐說鬼,荒誕不經(jīng),蒲松齡的創(chuàng)造態(tài)度卻是十分認(rèn)真的,他心中追隨的目標(biāo)是“二十四史”的開山鼻祖司馬遷?!读凝S志異》中很多篇末綴以“異 史氏曰”,議論橫生。這一表面看是仿“太史公曰”的寫作手法,究其底里,恐怕還是把自己的小說當(dāng)“史”來看待,志存高遠(yuǎn),這是高出于以前任何一位文言志怪 小說家的根本所在,也是《聊齋志異》高出于任何一部文言志怪小說的根本所在。

            二、時代潰瘍的文學(xué)化驗(yàn)

            作家與讀者完成了由言到象的互動過程,審美意義就進(jìn)入到第二生成階段,即由象到意,突破個體生命的局限,轉(zhuǎn)向提示社會群體的生存狀態(tài)。

            花妖狐魅,雖為異類,在“聊齋”中都是具有獨(dú)特個性的生命體,脫卻了妖氣而充滿著人味。由此,我們有充分的理由認(rèn)定,這些文學(xué)形象,其實(shí)就是社會人生的生動寫照。文學(xué)形象所廁身的異度空間,恰恰則是作者所處社會的投影。

            與花妖狐魅相輔相承、對應(yīng)觀照的文學(xué)形象,在《聊齋》里只有讀書人。這是一個失意落拓的弱勢群體“大多數(shù)”。紅顏有須眉?xì)?,男兒多文弱,可以這樣說,花妖狐魅與科考書生構(gòu)成了《聊齋》的雙璧,互為糾葛,耐看耐品。

            在中國漫長的封建社會里,統(tǒng)治者們實(shí)行的是科考取仕的科舉制度,經(jīng)過層層考試、嚴(yán)酷淘汰,因此而誕生了一個獨(dú)特的階層:文人階層。萬般皆下品, 唯有讀書高,儒家所倡導(dǎo)的這價值取向,害苦了不知多少年輕有為的才俊,一盞寒燈熬成白頭。讀書人唯一的出路是金榜提名,“朝為田舍郎,暮登天子堂。”中不 上舉人、進(jìn)士怎么辦?只好也只能做“八妓、九儒、十丐”的儒,比妓女還排在后面,倒比乞丐略勝一等。

            進(jìn)士和寒儒之隔,一在天上,一在地下;一是天堂,一是地獄。千百年間的中國文人們在天堂門口周旋,在地獄深處徘徊,鳴奏著整個封建時代的人生命運(yùn)哀曲。對此,蒲松齡有著切膚之痛,進(jìn)而影響著他的文學(xué)創(chuàng)作,也決定了他的描寫主體。

            中不了舉的文人是狼狽的。蒲松齡在他的小說《王子安》里把其狼狽相,形容得淋漓盡致。秀才考舉人有七種狼狽之相,觀察之細(xì),形容之真,嘆為觀 止:剛進(jìn)場時,光著腳提著籃像乞丐;點(diǎn)名時,考官訓(xùn)斥、隸卒責(zé)罵,像囚犯;等回到考試的號房,一個一個號房上邊露出腦袋,下邊露出腳丫,像秋末快要凍餒的 蜜蜂;等出了考場,神情恍惚,覺得天地都變了顏色,像出籠的病鳥……【注7】

            蒲松齡的“七相似”,無疑是中國文人一千多年的科考史上最為精彩生動的“浮世繪”。

            文學(xué)藝術(shù)的源流在于生活的深處。深陷于科舉泥淖中蒲松齡,耗去大半生,不正是“七相似”浮世繪的寫真模特嗎?

            順治十五年(公元一六五八年),十九歲的蒲松齡參加科舉考試,在縣、府、道三試中名列榜首成了秀才,躊躇滿志地走上了科舉求官之路。但從此命運(yùn) 之神不再眷顧于他,接連四次鄉(xiāng)試(即舉人考試)都名落孫山。他的一生大約參加過十次左右的鄉(xiāng)試。也就是說,大作家蒲松齡為區(qū)區(qū)“舉人”功名,用了不少于三 十年的時間反復(fù)參加考試,且屢戰(zhàn)屢敗,屢敗屢戰(zhàn)。他的詩文記錄了這些尷尬的失敗,小說描寫的落魄書生,不少可見其影子的投射。

            當(dāng)然,在一部煌煌的“聊齋”中,花狐嬌魅形象糾結(jié)的人事,相涉繁雜。這里有兵連禍結(jié),百姓水深火熱;有官吏勾結(jié),草菅人命;有封建禮法,棒打鴛 鴦;有兄弟鬩墻,朋友勢利……凡此種種,我們從蒲氏所提供的這份曠世文學(xué)化驗(yàn)中,讀出了清朝初年時代的潰瘍,社會的病相,一言蔽之就是黑暗與罪惡。

            對于封建社會黑暗與罪惡的揭露,蒲氏不遺余力。尤其深刻之處,在于表現(xiàn)在筆觸犀利直指科舉制度上,入木三分。記錄在“聊齋”這份文學(xué)化驗(yàn)單上的樁樁科舉事,件件見血淚。時代潰瘍之深,已深入侵蝕著土子們的靈魂與骨髓。

            書生可憐、可悲、可笑,科舉踐踏著人的靈魂,卻成就了《聊齋志異》的精彩。固然,《聊齋志異》是中國小說中最早集中揭露科舉制度弊端和危害的文 學(xué)作品?!度~生》、《司文郎》、《于去惡》等些一個個秀才鬼魂滯留人世,繼續(xù)參加鄉(xiāng)試,構(gòu)成奇特的“死魂靈”求官書生群像,成為中國小說史的奇觀。

            總之,中國文人是一個需要救贖特殊階層。這是靈魂的救贖,因而這種救贖從一開始就永遠(yuǎn)定格在了渺茫的夢幻世界里。浸淫在科考中的蒲松齡,難以自 拔。不過,與絕大多數(shù)書生不同,對于科舉他有著更多的警醒,亦不乏自贖的意識。在現(xiàn)實(shí)的世界里找不到寄托精神、自療心靈的廟宇,蒲氏用文學(xué)搭建了一個。因 為這里有年輕漂亮、無所不能的狐女鬼女,這里有起死回生、法力無邊的仙人僧人,能把書生們帶出苦難的深淵。

            三、人性燭照與文人的夢幻救贖

            文學(xué)的審美境界,在于欣賞作品,從中獲得更高層次的生命意義。我們在“聊齋”中感受著厚重的歷史內(nèi)涵,同時產(chǎn)生了悲劇性的崇高感。

            一方面是萬馬齊喑、寒透徹骨的現(xiàn)實(shí)世界,另一方面功名心切,卻又渺望至絕。在令人癲狂的環(huán)境中,蒲氏的花嬌狐魅溫暖過多少土子冰冷的心。所以,異類更富溫情,也更具人性。這些異類有超自然的能量,也有超常規(guī)的熱量,投向寒士,使之有美可享,有光可循。

            蓄積蒲松齡巨大創(chuàng)作的激情,一定是他所處的人鬼顛倒的時代。異族入主中原,對漢族知識分子從意識到言論的禁錮鉗制,讓人思想窒息欲狂。“文字 獄”大面積興起,手段殘忍,令人顫抖。作為一名社會底層的平民知識分子,蒲松齡良知才情奔突,郁積在胸的壓抑情緒必須宣泄。從現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險中,他反復(fù)權(quán)衡, 選擇了一種近乎荒謬的形象塑造手法,營造了一個亦真亦幻的文學(xué)異度世界,“使花妖狐魅,多具人情,和易可親,忘為異類。”古典形式中蘊(yùn)含著現(xiàn)代乃至“后現(xiàn) 代”的思想?!咀?】

            與前人的同類作品比,《聊齋志異》是一部“準(zhǔn)舉人”又稱“挨貢”寫的小說,也可以說是一部中國傳統(tǒng)文人寫的夢幻小說。

            《聊齋志異》以描繪狐鬼見長。在這部小說里,蒲氏塑造了大量自由奔放、光彩照人的狐鬼形象,特別是青年女性形象。她們強(qiáng)烈地反襯出了文人的人格缺陷。

            對于文人的人格缺陷,蒲松齡是十分清楚的。他在《張鴻漸》篇中借張妻方氏的話說道:“大凡秀才作事,可以共勝而不可以共敗,勝則人人貪天功,一 敗則紛然瓦解,不能成聚……”她力勸丈夫在這些人面前不要做出頭鳥??梢姡阉升g批判的目光投向文人的“精英”——在科舉場上的蟾宮折桂者,他的筆墨依然 十分的犀利?!斗诺分羞M(jìn)士某審案時,按律之輕重,懲令納蝶自贖,堂上千百齊放,如風(fēng)飄碎棉,王某乃拍案大笑。嚴(yán)肅的政事被他變成了兒戲?!俄n放》中寫發(fā) 生在康熙年間的實(shí)事。時值七縣水災(zāi),百官不去救荒拯溺,解民倒懸,反而巧立名目,盤剝?yōu)拿?。科場出生的利津縣令用板子敲笞老百姓,用繩子把平民捆來讓他們 繳輸正稅之外的“樂輸”(自愿多繳的稅)。

            從受害者到施害者,這就是中國的一部分士子由科舉完成蛻變的“副產(chǎn)品”。其觸目的事實(shí),仍然未能引來文人應(yīng)有的自省。冷眼旁觀,對于同類發(fā)跡后的淪喪墮落,蒲松齡已在文學(xué)作品中大膽渲泄著這種痛心疾首。

            文人需要救贖??墒牵阉升g找不到現(xiàn)實(shí)的可能。由美麗可人的狐鬼美女為主所構(gòu)建的文學(xué)異度空間,是蒲氏苦心經(jīng)營的另一世界。在這里,他引領(lǐng)讀者卻看見了明亮的希望。

            一步入這片奇異的世界,我們的眼界頓時豁然開朗。各類花妖狐魅紛至沓來?;ǎ夯ㄖ兄跄档び小断阌瘛?、《葛巾》,花中君子菊花有《黃英》,花中 高士荷花有《荷花三娘子》。鳥:嬌婉善言的鸚鵡有《阿英》,翱翔于漢水的烏鴉的有《竹青》。獸:勤勞的田鼠有《阿纖》,猙獰的惡狼有《黎氏》,香氣滿身的 獐有《花姑子》。至于飛翔花間的蜜蜂有《蓮花公主》,纖巧的綠蜂有《綠衣女》,《素秋》中的蠹魚,《白秋練》里的白驥,《西湖主》里的豬婆龍,《八大王》 里的老鱉,《青蛙神》里成精的青蛙……天上飛的,地上長的,山中跑的,水里游的,無奇不有。

            當(dāng)然,最多的還是那些可愛的狐女。醫(yī)術(shù)高明的嬌娜,追求完美的阿繡,忠貞不渝的鴉頭,愛花愛笑的嬰寧,聰明機(jī)智的小翠,嬌羞無邪的青鳳……她們從天上,從山中,從水里,從大自然的各個角落向人走來,獻(xiàn)出一片赤誠,一腔熱愛。

            范十一娘因父母嫌貧愛富,不能同心上人孟生結(jié)合。她的女友、狐女封三娘不顧瓜田李下之嫌,深夜造訪孟生做曹丘生。范家父母將女兒許貴家,十一娘 自盡,封三娘用不死藥救活,使有情人終成眷屬。小翠向王家人報恩,幫王家人治好了傻兒子,并在官場獲勝。嬌娜用自己的仙丹為孔雪笠療病;鳳仙在鏡中監(jiān)督夫 婿上京讀書;辛十四娘幫馮生解脫冤獄;舜華在張鴻漸困窘時給他無微不至的愛護(hù)……狐女鬼女助人的故事像一支支溫柔的小夜曲,撫慰著走在歧途中的讀書人殘缺 的心靈和破裂的傷口。

            如果說《聊齋志異》中花狐鬼魅讀書人的知音和拯救者,那么穿插其中的狐叟便是智慧的化身或人間長老的再現(xiàn)?!读凝S志異》中的狐叟極具風(fēng)采,他們 依然保持著和讀書人的親密接觸?!毒派酵酢分泻乓郧Ы鹣蚶钅辰璧幕膱@,闔家搬進(jìn),荒園從此酒鼎沸于廚中,茶煙裊于廊下,一派恬靜。園主李某卻殘忍地將狐 叟一家放火燒死。幸存的狐叟化身為南山翁說服李某造反,終于讓李某遭滅族之災(zāi)。“君子報仇,十年不晚,”聰明的狐叟運(yùn)籌帷幄,智若孔明。《狐嫁女》中的狐 叟慧眼識得少年貧窮的殷士譫為“殷尚書”,將這婚禮的不速之客尊若貴賓,出妻獻(xiàn)子,酒肉款待,殷偷偷將狐叟金爵納入袖中,狐叟明知,卻“急戒勿語”,雅量 非凡?!而P仙》中的狐叟則與人間相同,嫌貧愛富,對衣袍炫美的女婿,以金盤進(jìn)田螺婆,對衣衫襤褸的女婿,不理不睬。

            《聊齋志異》中的妖媼常是賢妻良母。這里面有花姑子熱情待客的母親,青鳳溫文爾雅的嬸母?!肚赡铩泛汀逗鼔簟分酗L(fēng)韻猶存的狐媼們?yōu)榕畠鹤雒健6?最具意味的當(dāng)算是《白秋練》里的白媼。白秋練愛上了風(fēng)流儒商商慕生,相思病苦,她的母親便出面向慕生自媒。慕生因?yàn)楦该壒释窬?,白媼便施展法術(shù)阻止商船 北渡,造成慕生與秋練幽會的機(jī)會。在女兒的愛情生活中,白媼成了送簡抱被的紅娘。龍君聞秋練美色,欲納為妃,白媼堅拒不從,被流放幾死。這位白驥幻化的老 媼開明且慈祥,是女兒愛情的護(hù)法神。

            在蒲松齡的世界里,文人不可沒有妖狐幫助,妖狐卻難得有幾回求助于人。妖狐們手中掌握著金燦燦的大門鑰匙,走進(jìn)那道門,文人們就是幸福的了。狐妖是文人們、特別是落魄文人們的救世主。

            人和妖在矛盾中尋求著和諧,她們的形象在矛盾中顯得越發(fā)可愛,亮麗。而與此相對應(yīng),文人們的弱點(diǎn)就暴露無遺了。文人的人格無法與狐妖抗衡,背信棄義者總是那些道貌岸然、峨冠博帶者。在這里蒲松齡的筆墨十分尖刻,甚至剝下了文人們最后的偽裝——所謂的才學(xué)。

            當(dāng)然,蒲松齡的罵并不僅僅停留在泄瀉“胸中塊壘”,他其實(shí)有更深層的意義和更美好的愿望。馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說》中認(rèn)為,聊齋非獨(dú)文筆之佳獨(dú)有 千古,更重要的是議論醇正,如名儒講學(xué),如老僧談禪,如鄉(xiāng)曲長者讀誦勸世文,乃有益身心、有關(guān)世教之書。唐夢賚的序文也說,蒲松齡的書總是從賞善罰淫的主 旨出發(fā),從有益于教化出發(fā),一片救世婆心。

            人鬼觀照,道德立分。不難看出,蒲松齡在異度空間塑造花狐鬼魅的真正目的,乃是為了讓那些沉淪在苦難之中的文人們從性格、品行、人格上得到更大的完善。

            四、終極關(guān)懷:虛幻中的真情

            超越了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾,《聊齋》著意于對人生本質(zhì)和意義的探詢,這使其的文學(xué)審美價值達(dá)到了終極關(guān)懷的巔峰。

            我們不必懷疑社會對人的異化作用,但是,我們卻可以選擇自己的立世態(tài)度。社會的異化,扭曲了人的靈魂。在黑暗骯臟的社會環(huán)境中,蒲氏筆下的異類卻生出濃厚的人情,溫暖著人們冰冷的心,彌合著破碎的靈魂。

            “美婦、富有、修齡(長壽)、香火連綿和一生平安,這是現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍存在的理想和愿望”。【注9】但是,在中國漫長的封建社會里,連讀著書、有思想的文人都覺得它是南柯一夢,更不要說普通老百姓了。不過,這些在《聊齋志異》中我們得到了“實(shí)現(xiàn)”。

            在《陸判》篇中,朱爾旦對美婦的渴望,得到了滿足,雖然其遭遇匪夷所思,但相比于聊齋里眾多的有過艷遇的窮書生們又算得了什么呢?人間世俗的美女嫌貧愛富,又怎么和心地善良、性格獨(dú)立的狐妖美女們相比呢?那才是一種發(fā)自內(nèi)在的美。

            財富,也是現(xiàn)實(shí)生活中人們的向往和追求。但讀書人除了金榜題名才能做官發(fā)財外,別無它途。金榜題名幾個人?其他人就只好甘受一輩子的貧窮了。聊齋為這些貧窮的讀書人帶來了希望。

            在《辛十四娘》篇中,辛十四娘離去后,廣平馮生以祿兒為室。逾年生一子。然比歲不登,家益落,夫妻無計,對影長愁。忽憶堂陬撲滿,常見十四娘投錢于中,不知尚在否。走近一看,則豉具鹽盎,羅列殆滿。逐件移去,箸探其中,堅不可入;撲出碎之,金錢溢出,由此頓大充裕。

            《霍女》篇中的霍女,鬻自身,得千金,以資助貧窮的黃生。并說:“此中妻室、田廬皆備焉。”

            此外,《黃英》篇中的黃英、《鴉頭》篇中的鴉頭,皆以經(jīng)商助人以富。《鳳仙》篇中的鳳仙、《聶小倩》篇中的聶小倩,均助男人成名,既富且貴。

            至于女神,則尤為奇妙。如《嫦娥》篇:“宗自娶嫦娥,家暴富,連閣長廊,彌亙街路”。

            修齡即長壽,更是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中人們所希冀的。我國自古推崇長壽,《書·洪范》曰:“九五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧。”如無壽,即使有美色、 財富,終屬闕如。蒲松齡深明此理?!逗苫ㄈ镒印菲谙嫒魬俸?,病篤,后知狐女為道士所擒,宗念舊情,把狐女從死亡線上救了回來:女子自壇中出,狼狽 婆殆?;自唬?ldquo;大道將成,一旦幾為灰土,君仁人也,誓必相報。”而狐女所報,是為宗湘若覓到了一位美女,并讓他們夫妻一同得到了修齡。

            在《西湖主》篇中,為了報答陳允明的救命之恩,新婚之夜,龍女對陳允明說:“郎勿以非類見疑,妾從龍君得長生訣,原與郎共之。”果然,陳允明后“八十一而卒。迨殯,訝其棺輕,開視,則空棺耳。”由于陳允明的善良,龍女不但給了他長壽,且死后直接度其成了仙。

            在《席方平》篇中,東安人席方平千辛萬苦,終于為父報仇。伸張正義的灌口二郎神在最后的判決中對席父說:“念汝子孝義,汝性良善,可再賜陽壽三紀(jì)。”神把長壽作為賞賜賞給善良的人們,在塵世的夢幻中,這當(dāng)然是一種最高規(guī)格的褒獎。

            一生平安也是人們的愿望。狐女辛十四娘,以及小謝、秋容,均曾挽救自己心愛的人脫離牢獄之災(zāi)。小梅為母報仇,更是挽救了王慕貞一家的滅亡,并為其延續(xù)了血脈。

            在《云蘿公主》篇中,盧龍人安大業(yè),得圣府云蘿公主下嫁,因?yàn)椴恍艛?shù),致使土木為災(zāi),橫遭誣陷,得到云蘿公主多次相救,才轉(zhuǎn)危為安?!稄堷櫇u》 篇的施舜華,也曾一次又一次地挽救了張鴻漸的厄難。此外,《花姑子》篇中的花姑子,《房文淑》篇中的房文淑,《蓮香》篇中的蓮香,也都從不同角度,不同方 面解救了各自心愛人的苦難。

            美婦、富有、 長壽、香火連綿和一生平安,這是現(xiàn)實(shí)生活中蕓蕓眾生孜孜以求的理想。除了少數(shù)發(fā)跡的,絕大多數(shù)的讀書人在這個社會群體中是弱者,他們無財無勢,在這場殘酷 的大角逐中他們占不到半點(diǎn)便宜。在這樣窒息和崩潰的世道下,人們還得度日如年地生活下去。怎么辦?無疑,蒲松齡給予俗世以超越現(xiàn)實(shí)功利的關(guān)注,讓人以“超 然物外,得其寰中”的片刻安慰。只要有妖在,有狐在,有鬼在,有仙在,對讀書人來說,人間便是美好的。每個窮困的讀書人都有機(jī)會得到自己想得到的、甚至得 到意想不到的。

            不過,得到這些是有前提。重要的一條,這些讀書人必須得到靈魂的救贖,像妖一樣有信義、像鬼一樣有情義,像狐一樣勇于恨,像仙一樣敢于愛;心懷 善良,言行道德,才能讓妖狐們知道你是值得愛的。蒲松齡的《聊齋志異》的每個篇章、每個字符,都像每天東升西落得大陽一樣,不斷地給我們這樣的夢幻提示。

            結(jié)束語

            看似荒誕不經(jīng),卻蘊(yùn)藏著作者巨大的苦心。蒲松齡創(chuàng)造《聊齋志異》是認(rèn)真的,雖然他說過:“才非干寶,雅愛搜神。情類黃州,喜人談鬼。”但他心中 的偶像是寫《史記》的大文學(xué)家司馬遷。司馬遷有“太史公曰”,蒲松齡有“異史氏曰”。他像寫歷史一樣寫著《聊齋志異》,而其實(shí)《聊齋志異》是另類的歷史 書。是人類靈魂的歷史。即使是花狐鬼魅等超自然另類,在這面“聊齋”變形的文學(xué)形象鏡面上,照出了人性的美和光芒。

            世事流變。蒲松齡在十七世紀(jì)中葉,為中國的短篇小說創(chuàng)作崛起了一座世界性的高峰。“聊齋”中的花狐鬼魅楚楚動人,更在世界文學(xué)的畫廊里光彩照 人。然而,隨著時間的推移,這筆遺產(chǎn)的內(nèi)核正被后人消解,再次“發(fā)掘”也無非只是相中其怪異軀殼。新拍的電影《畫皮》,即是最好的明證。故事隨意添加,主 題輕易解構(gòu),在電影中誤讀“聊齋”,人們只得一次“娛樂”與“商機(jī)”的辨認(rèn)。

            悲天憫人,給人以人文關(guān)懷,蒲松齡試圖以奇詭的文學(xué)群象,喚起蕓蕓眾生自贖意識的復(fù)蘇??磥?,一個三百多年前古人的艱難努力,到了當(dāng)下,又有被人們丟棄在無人問津的荒地上的危險。

            引文注釋:

            【注1】蒲松齡:《聊齋志異》,岳麓書社版,1988年10月第1版,第1頁。

            【注2】高光起:《談狐說鬼話聊齋》,中國社科文獻(xiàn)出版社,2009年2月第1版,第1頁。

            【注3】馮鎮(zhèn)巒:《讀聊齋雜記》,《文史知識》,1998年第3期。

            【注4】馬瑞芳:《狐鬼與人間》,當(dāng)代中國出版社,2007年8月第1版,第47-48頁。

            【注5】魯迅:《中國小說史通略》,上海文藝出版社,2003年2月第1版,第98頁。

            【注6】藍(lán)翎:《略論聊齋志異在中國小說史上的地位》,《文史知識》,1980年第6期。

            【注7】蒲松齡:《聊齋志異》,岳麓書社版,1988年10月第1版,第394頁。

            【注8】王苒苒:《奇情聊齋》,上海辭書出版社,2009年10月第1版,第13頁。

            【注9】高光起:《談狐說鬼話聊齋》,中國社科文獻(xiàn)出版社,2009年2第1版,第11頁。

            參考文獻(xiàn):

            1.姜東賦:《詳注(聊齋志異)》,河北人民出版社,1993年4月第1版。

            2.馬瑞芳:《狐鬼與人間》,當(dāng)代中國出版社,2007年8月第1版。

            3.魯迅:《中國小說史通略》,上海文藝出版社,2003年2月第1版。

            4.高光起:《談狐說鬼話聊齋》, 中國社科文獻(xiàn)出版社,2009年2月第1版。

            5.馮汝常:《中國神魔小說文體研究》,上海三聯(lián)出版社,2009年10月第1版。

            6.駱鼎文:《聊齋中的人性》,中國文化出版社,2001年3月第1版。

            7.許鵬:《文學(xué)概論》,中國人民大學(xué)出版社,2003年9月第1版。

            8.張國風(fēng);《中國古代文學(xué)史》,中國人民大學(xué)出版社,2003年4月第1版。

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