文揚：中國話語一定是中國特色的

　　作者文揚系《新西蘭聯(lián)合報》社長、中國人民大學重陽金融研究院高級研究員，本文刊于2015年1月28日觀察者網(wǎng)。

　　近幾年來，關(guān)于“中國話語”的討論持續(xù)升溫。一些“主打”詞語已悄然流行，而隨著大規(guī)模發(fā)展智庫戰(zhàn)略規(guī)劃的實施，整套的話語體系似也呼之欲出。

　　背后的大形勢，當然是中國在世界上的經(jīng)濟地位持續(xù)沖高。最近幾年，中國一直在默默收獲著全球“最大”和“第一”的桂冠，早在4年前中國即成為了全球最大生產(chǎn)制造國，2年前又成為了全球最大商品消費市場國，去年則一舉成為了按購買力平價GDP計算的世界第一大經(jīng)濟體。

　　這的確意義重大。從長時段歷史上看，上一次中國失去這個地位是在19世紀中期。此后一百多年的兩大霸主分別是英國和美國，前者稱雄約50年，后者稱霸一個多世紀，直到今天。

　　從短時段歷史上看，西方各國從全球金融危機之后迅速衰落。據(jù)統(tǒng)計，自2008年至今，中國一國就貢獻了全球GDP增長的三分之一以上。

　　單憑中國的經(jīng)濟數(shù)據(jù)和西方連續(xù)發(fā)生的危機事件，就已經(jīng)有不少人斷言“后西方時代”真的要來了。

　　中國話語不應(yīng)是西方話語的翻版

　　這是數(shù)百年一遇的歷史性變局，但中國卻并不興奮，而且明顯表現(xiàn)出無意爭先。就在一個多月前，汪洋副總理在訪問美國的演講中代表中國政府向世界表態(tài)，“引領(lǐng)世界的是美國”，“引領(lǐng)世界經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)、塑造世界經(jīng)濟秩序的各種規(guī)則仍然由美國主導(dǎo)。對此，我們有清醒的認識。中國既沒有想法也沒有能力挑戰(zhàn)美國的領(lǐng)導(dǎo)者地位。”。

　　故意的低姿態(tài)，與一百多年前美國跑步進入“美國世紀”時的大喊大叫，恰成鮮明對照。

　　為什么會出現(xiàn)這種情況?為什么輪到中國發(fā)話了，中國卻似乎沒有什么新詞可說?為什么西方話語哪怕成了陳詞濫調(diào)也仍然流行，而中國話語雖然內(nèi)涵深刻卻很少響應(yīng)?

　　人大重陽金融研究院執(zhí)行院長王文在最近的2014年 G20布里斯班峰會上觀察到：“這些年中國政府和企業(yè)的腰包鼓起來，但形象卻漸漸‘土豪化’” 光有金錢，沒有話語。無論是主論壇，還是外圍的B20(20國商務(wù)組織)、L20(20國勞工組織)、T20(20國智庫組織)和Y20(20國青年組織)等非政府機構(gòu)，都鮮有中國代表的身影。

　　2016年輪到中國主辦G20峰會，這個每年增加1個土耳其或4個愛爾蘭的經(jīng)濟體，屆時又有了新的身價。即使不做引領(lǐng)者，不當統(tǒng)治者，但眾目睽睽之下，總要在思想觀念和話語表述上有些與身份相稱的東西。很多人相信思想是行動之母、意識決定存在，中國做得如此之出色，促成其“行”后面的“知”又是什么呢?為什么不說出來呢?

　　一般來說，話語缺失無非兩種情況：一種是心里明白卻故意不說，也就是“韜光養(yǎng)晦”、“不”字外交;另一種則是心里想說卻說不出來，實踐理性很強，認知理性不夠。

　　綜合地看，中國這兩方面的情況都有。一方面確實是長期遵循“不爭論”、“不扛旗”、“不當頭”、“不干涉”等“不”字原則，在理論發(fā)展和話語創(chuàng)新方面沒有著力，一心想著先把經(jīng)濟和民生搞上去再說。而另一方面，與西方文化相比，中華文化也的確具有敏于行訥于言的特點，并不熱衷話語上的夸夸其談。

　　近代西方話語其實是一種特殊現(xiàn)象

　　波蘭裔英國作家約瑟夫·康拉德，曾在他1904年出版的《諾斯特洛姆》一書中，寫了一位舊金山的金融家霍爾洛德。這位典型的帝國主義代表人物這樣宣布：“我們將會在所有的事情上發(fā)號施令——工業(yè)、貿(mào)易、法律、新聞、藝術(shù)、政治和宗教;從霍恩角到蘇利斯海灣，甚至超過那里，如果北極有什么值得得到的東西的話。這樣我們就有可能把世界上那些遙遠的島嶼和大陸統(tǒng)統(tǒng)弄到手。我們要管理這世界上的事情，不管它愿意不愿意。世界對此無可奈何。”

　　這種不可一世的帝國主義態(tài)度，在美國至少持續(xù)了一百年。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國政府關(guān)于世界新秩序的修辭，難以掩飾的勝利情緒和煞有介事的莊嚴承諾，與霍爾洛德身上孤芳自賞的氣味一脈相承。他們一直堅信：我們是老大，我們注定要領(lǐng)導(dǎo)別人，我們既代表著自由，又代表著秩序。

　　在近代以來的幾個世紀里，整個世界一直都在傾聽西方國家的發(fā)號施令。其實，總體來看，這并非是常態(tài)現(xiàn)象。在西方崛起之前，世界要“安靜”得多，特別是在中華為中心的東方，并沒有那么多大喊大叫。正像儒家學者所解釋的，漢字中的“聖”字首先是用耳傾聽，善聽慎言，是為人主。

　　很多學者指出過，以英法美為主導(dǎo)的西方帝國主義，有別于歷史上大多數(shù)其他的征服，如波斯帝國、阿拉伯帝國、蒙古帝國等，是一種特殊的歷史現(xiàn)象。后者主要是暴力形式的征服，在文化上，甚至會被臣屬民族所同化，逐漸成了被征服者。而前者則完全不同，西方全面崛起之時，其文化上的力量甚至強過其軍事和科技方面的力量，在當年遍布全球的殖民地上，西方宗主國曾建立起一種全面滲透、無所不在、徹頭徹尾的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治主要是依靠話語建立起來的。

　　憑著在非洲、美洲、印度、東南亞、大洋洲各個殖民地的經(jīng)驗，西方人得出結(jié)論：世界上有意義的行動和生活，其源頭都在西方，非西方世界的心靈已經(jīng)死亡，大多數(shù)地方?jīng)]有生活、歷史或文化可言。西方人可以隨心所欲地向他們施加幻想，如果高興也可以給予仁慈。若沒有西方，這些邊遠的地方也沒有獨立和完整可以展現(xiàn)。如果有什么可以描述的話，那就是腐敗、墮落和不可救藥。

　　與中華古代圣賢的善聽和慎言正好相反，西方統(tǒng)治者根本不傾聽，只按照自己的意愿發(fā)號施令。

　　中國話語不應(yīng)是西方話語的翻版

　　在西方的征服史上，最讓西方認定非西方世界一無是處的一點是：殖民地的各種反帝運動，竟然也是西方內(nèi)部政治的一部分，運動領(lǐng)導(dǎo)人所使用的話語武器，也都是西方的輸出品。即使最終獲得了獨立，掌握政權(quán)的“民族資產(chǎn)階級”，竟然完全照搬原來西方主人的統(tǒng)治模式。

　　但中國卻有所不同。一方面，中國從未像印度和非洲那樣徹底淪為殖民地，試圖在中國建立宗主國統(tǒng)治的日本，被中國的抗日戰(zhàn)爭打敗了;另一方面，中國的獨立建國又是真正的人民建國，試圖照搬西方主人統(tǒng)治模式的“民族資產(chǎn)階級”國民政府，被1949年的人民革命推翻了。

　　這就意味著，與非洲、印度、南美等地相比，中國實際上從未被西方帝國主義完全征服，無論是直接的軍事征服，還是通過代理人的文化征服。這也就意味著，與今天的阿拉伯國家和南美國家大為不同，中國在與西方的競爭中，仍然可以依靠本土的、原生的思想資源，而不必尋求另外一套來自倫敦、巴黎或華盛頓的西式話語。

　　認識到這一點至關(guān)重要。毫無疑問，如果西方確定你這個國家無論是親西方還是反西方，其話語無非都源自西方、套用西方，那么你就不再是真正的對手;無論你說得多么頭頭是道，也不過是只永遠逃不出如來佛手掌心的孫猴子。

　　在最近關(guān)于中國話語的討論中，“國家治理”概念成了一個熱點，這是有道理的。因為在中國傳統(tǒng)政治哲學中，“國家治理”也是核心觀念之一，而當代中國執(zhí)政者大量的政治實踐，實際上也都具有很強的歷史繼承性，與近代西方的影響并無直接關(guān)系。

　　然而，真正的對抗，仍然會集中在西方所占據(jù)的自由、民主、人權(quán)等主要的輿論高地上。必須承認，自由、民主、人權(quán)這幾個觀念，是到目前為止人類歷史上最能打動人心、爭取民心、最具有宗教性質(zhì)的感召，也理所當然成了西方文化帝國主義的有力工具。而諸如“國家治理”、“互惠互利”、“和平發(fā)展”等觀念，都屬于反帝國家爭取國家自由和獨立的訴求，也許會對各國政府起作用，卻并不直接針對民心，不會形成普世性的影響。

　　這就是中國的話語困局。中國不是帝國主義國家，不會尋求西方式的話語統(tǒng)治，但中國又一定要有自己的話語：一種既能夠抵抗西方文化戰(zhàn)爭、又能夠產(chǎn)生一定普世影響的中國特色話語。這個要求既是必需，也是必然。而認清中國產(chǎn)生自身話語的先天條件和可行途徑，才有取得成功的可能。