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          張立文:回到孔子那里去尋找智慧

          來源:人大新聞網(wǎng)

            中華民族的靈魂和根本在中華文化

            中國(guó)的崛起和中華文化的復(fù)興是相聯(lián)系的。世界四大文明古國(guó)當(dāng)中,唯有中國(guó)五千年的文化一直沒有斷過。中國(guó)的文化像血脈一樣不斷在流動(dòng),不斷貫徹于中華民族生存生活始終。從這一點(diǎn)來看,中國(guó)的文化,實(shí)際上是中國(guó)民族的靈魂所在。

            除了五千年來延續(xù)不斷,能夠生生不息之外,中華文化也是團(tuán)結(jié)各個(gè)民族的精神力量。中國(guó)疆域遼闊,有五十六個(gè)民族,也有不同宗教信仰,如新疆很多人信仰伊斯蘭教,西藏是藏傳佛教,云南也有信小乘佛教的。不同的民族,不同的宗教信仰,不同的生活習(xí)慣,但中國(guó)又是各民族團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一國(guó)家。這在國(guó)外很多人看來,覺得很不可理解。因?yàn)樘K聯(lián)解體以后,他們不同的民族、宗教就分成了很多國(guó)家;印度和巴基斯坦原來是一個(gè)國(guó)家,就是因?yàn)樽诮绦叛霾灰粯樱粋€(gè)是印度教,一個(gè)伊斯蘭教,后來就分裂了,兩國(guó)還經(jīng)常有矛盾沖突。

            那么,是什么力量把各民族凝聚起來,使他們不分裂?這種力量就是中華文化。不管哪個(gè)民族,哪個(gè)宗教信仰,都認(rèn)同中華民族這個(gè)文化。中華文化實(shí)際上是多元文化的和合。比如我們經(jīng)常講炎黃子孫,炎、黃過去是兩個(gè)部落。從源頭來看,中國(guó)文化本來是北狄文化、西戎文化、東夷文化、南越文化和中原文化融合,本來就是多元融合的文化。正因?yàn)閮?nèi)在包涵了多元文化,所以有凝聚力、向心力和親和力,各個(gè)民族文化都有共同的基因在里面,所以大家都能夠認(rèn)同中華文化。這個(gè)在其他國(guó)家來看是不可思議的,但是中國(guó)是做到了。

            一方面,中國(guó)的文化是中華五千年延續(xù)不斷的血脈;另一方面,中國(guó)文化是五十六個(gè)民族,不同信仰、不同宗教文化的融合。從這兩方面來看,中國(guó)文化是中華民族的一個(gè)根,是靈魂,是精神家園。

            中國(guó)文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)

            中國(guó)傳統(tǒng)文化,不僅可以解決當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題,而且對(duì)當(dāng)前世界的問題也有重要的價(jià)值和意義。1988年,世界各國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì),會(huì)上大家一致認(rèn)為,人類要在二十一世紀(jì)生存下去,必須回到二千五百年前中國(guó)的孔子那里,去尋找智慧。我認(rèn)為以下幾點(diǎn)傳統(tǒng)智慧,對(duì)解決現(xiàn)代中國(guó)和世界的問題最有意義。

            第一,孔子講的“己所不欲,勿施于人”,是處理人與人、國(guó)與國(guó)關(guān)系的基本原則,這已經(jīng)寫進(jìn)聯(lián)合國(guó)憲章了。我不愿意做的,我也不強(qiáng)加給別人。譬如我不希望戰(zhàn)爭(zhēng),也不把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給別人。這個(gè)原則體現(xiàn)了推己及人的愛,設(shè)身處地為他人想一想。當(dāng)前國(guó)內(nèi)、國(guó)際的一些沖突,一些矛盾,一些戰(zhàn)爭(zhēng)都是不應(yīng)該發(fā)生的,都應(yīng)該以“己所不欲,勿施于人”這個(gè)原則來解決。例如美國(guó)不希望自己國(guó)內(nèi)發(fā)生動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng),但是它卻在國(guó)外挑起動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng),便是違背了“己所不欲,勿施于人”這個(gè)原則。

            當(dāng)然,西方文化同中國(guó)文化不一樣。西方文化是一元文化,從古希臘到費(fèi)爾巴哈,都是要追求現(xiàn)象世界背后的“第一性”。西方人大 都信奉一元論,比如上帝創(chuàng)造了萬物,違反上帝都是不對(duì)的。一元論下二元是對(duì)立的,如民主和專制。西方總認(rèn)為他們的自由、民主等政治價(jià)值是最好的,想推向世界,把它普世化,卻不考慮其他國(guó)家的歷史、文化、國(guó)情,就容易出問題。

            第二,以和為貴。人類能夠繁衍發(fā)展,必須要有一個(gè)安定和平的環(huán)境。如果一個(gè)國(guó)家打仗、動(dòng)亂的話,人民的生命財(cái)產(chǎn)都受到破壞,哪里還能夠發(fā)展?

            中國(guó)從西周以來,就講“協(xié)和萬邦”。當(dāng)時(shí)有很多諸侯國(guó),以現(xiàn)代眼光來看就是國(guó)際社會(huì)。“五經(jīng)”中不管《周禮》也好,《詩經(jīng)》也好,《周易》也好,都非常強(qiáng)調(diào)“和”??鬃又v“和而不同”,有不同的意見沒關(guān)系,我們可以求同存異,還可以求同化異,通過溝通把不同的意見化掉?!秶?guó)語·鄭語》講“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物生之”。 中國(guó)文化講究和合,和實(shí)生物,不同的因素、元素和合起來才能產(chǎn)生萬物,才能夠?qū)е露嘣幕娜诤?“以他平他謂之和”,就是尊重他者。國(guó)家與國(guó)家、人與人之間,怎么樣能夠做到和諧?關(guān)鍵就是要平等相待,互相尊重。例如在中美新型大國(guó)關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)要相互尊重對(duì)方的核心利益。

            2013年美國(guó)考古學(xué)家在肯尼亞發(fā)現(xiàn)明代的銅錢,推測(cè)當(dāng)年鄭和下西洋時(shí)可能已經(jīng)到過那里。鄭和下西洋,到了很多國(guó)家,都是和平外交,給對(duì)方很多好的東西,如茶葉、絲綢等,而不是去掠奪它的財(cái)產(chǎn),掠奪它的人口,把它變成殖民地。中國(guó)自古以來一直是和平外交,到了現(xiàn)代我們又主動(dòng)提出和平共處五項(xiàng)原則,和平外交政策是一貫的?,F(xiàn)在有些國(guó)家提“中國(guó)威脅論”,都是出于自己的利益,為了遏制中國(guó),是別有用心的。如日本講中國(guó)威脅論,是為了自己能夠修憲,達(dá)到軍事擴(kuò)張的目的。

            貧富差距拉大、仇官仇富如何解決

            第三,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。我自己立起來了,成功立業(yè)了,自己國(guó)家獨(dú)立了,也希望別的人和國(guó)家能夠獨(dú)立;我自己發(fā)達(dá)了,通達(dá)了,也希望別人能夠發(fā)達(dá)起來。例如現(xiàn)在非洲國(guó)家不發(fā)達(dá),我們有條件了,就去支持它,幫助它,使它能夠發(fā)展起來。立人達(dá)人,是允許每個(gè)國(guó)家根據(jù)自己的實(shí)際來選擇自己的發(fā)展道路、發(fā)展方式,而不是把自己的意愿強(qiáng)加給別人。在經(jīng)濟(jì)全球化的情況下,各國(guó)間的聯(lián)系越來越密切,共同發(fā)達(dá)是很重要的。國(guó)家間貧富差距拉大,是世界動(dòng)亂的原因,一個(gè)國(guó)家內(nèi)部如果貧富差距越來越大,也容易導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家的動(dòng)亂。如“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)就是出于普通民眾對(duì)華爾街資本家的不滿。

            我們國(guó)內(nèi)的發(fā)展也很不平衡,社會(huì)問題也比較多,例如網(wǎng)絡(luò)上仇官仇富情緒,人與人之間的信任缺失等。仇富的觀點(diǎn)為什么產(chǎn)生?一個(gè)原因是富起來的人,不是真正靠自己勞動(dòng),而是采取投機(jī)倒把,甚至官商勾結(jié)等不正當(dāng)手段富起來的。富而無道,當(dāng)然人家就不滿意了。另一個(gè)原因是富起來的人,炫耀自己的富,開豪華車、穿高級(jí)衣服就以為高人一等了,以一種凌駕眾人之上的思想態(tài)度、行為表現(xiàn),引起了大家的不滿。如果是正當(dāng)賺錢,取之有道,富了之后表現(xiàn)低調(diào)的話,也不會(huì)有仇恨。如比爾·蓋茨那么富,坐飛機(jī)還坐經(jīng)濟(jì)艙,同別人一樣。富人對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利,他可以對(duì)社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。比如邵逸夫熱心教育,全國(guó)各地學(xué)校都有他捐建的教學(xué)樓、圖書館、禮堂等,邵逸夫去世后很多人紀(jì)念他。作為一般老百姓,并不想仇富,如果富起來的人能夠有一種“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的精神,回報(bào)社會(huì),帶動(dòng)他人共同富裕,這樣仇富問題就不會(huì)存在了。仇官的原因也是類似的。官員以權(quán)謀私,官商勾結(jié),欺壓百姓等,這樣做的話大家肯定不滿意,保定那個(gè)孩子撞了人還說“我爸是李剛”,仗勢(shì)欺人,當(dāng)然會(huì)引起仇官。

            第四,中國(guó)古人講“天人合一”,講“仁民愛物”,講“民胞物與”,自古以來就注意人與自然和諧,注意生態(tài)的平衡。中國(guó)古代很強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天時(shí),比如一年24節(jié)氣,每一個(gè)節(jié)氣干什么,過去都有規(guī)定的?!秴问洗呵铩酚?ldquo;十二紀(jì)”,講了一年12個(gè)月的自然規(guī)律,以及人應(yīng)當(dāng)如何順應(yīng)這一規(guī)律。春天萬物生長(zhǎng)的時(shí)候不能砍伐、殺生,這也是人們的共識(shí)。北宋的程頤曾經(jīng)當(dāng)過皇帝的老師,有一次講課休息的時(shí)候,皇帝年紀(jì)還小,就在花園里頭,折了樹上的嫩枝,程頤批評(píng)他說,“萬物正在生長(zhǎng)的時(shí)候,怎么能夠把它給掐斷,這屬于扼殺生命啊”。萬物都有生命,佛教講不僅人有佛性、能夠成佛,石頭、墻壁也有佛性,也能夠成佛。他把石頭、墻壁都看成有生命的東西,所以要尊重它,保護(hù)它。

            我們古人講尊重萬物,敬畏自然。然而西方思想?yún)s是要利用萬物,征服自然。這一思想和斗爭(zhēng)觀點(diǎn)也是一致的。我們過去講“人定勝天”,說“與天斗、與地斗、與人斗其樂無窮”,這是非常錯(cuò)誤的、有害的。改革開放以后,我們過于注重發(fā)展經(jīng)濟(jì),忽視了環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡,結(jié)果現(xiàn)在嘗到苦頭了。

            道德失落如何補(bǔ)救

            第五,中國(guó)文化一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是注重道德。古人講“仁義禮智信”,講“禮義廉恥”,講“恭寬信敏惠”,講忠恕之道。仁就是愛;義就是適宜;禮就是懂禮貌,講文明;智就是有智慧,能分清是非善惡;信就是講誠(chéng)信。我們現(xiàn)在很多問題,比如食品安全問題,都與道德失落有關(guān)系。

            現(xiàn)代社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)道德失落?這當(dāng)然有很多的原因,第一是我們?nèi)狈Φ赖陆逃?,從五四運(yùn)動(dòng)以來,我們一直向西方學(xué)習(xí),引進(jìn)西方的技術(shù)、制度、價(jià)值觀念,把我們?cè)瓉硪恍┖玫牡赖聜鹘y(tǒng)批判、破壞掉了,所以重建中國(guó)的倫理道德非常必要。我呼吁中小學(xué)當(dāng)中,道德應(yīng)該作為必修課。道德課不能只是說教,還應(yīng)該學(xué)禮儀。成年人更要懂得禮儀。

            中國(guó)古代有各種禮儀。如冠禮,即成人禮,成人禮上長(zhǎng)輩會(huì)講:你現(xiàn)在成人了,有社會(huì)責(zé)任了,不能像孩子一樣了,如果你犯罪 就要按照法律判刑了。這就是冠禮,成年了,你對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人都要負(fù)責(zé)任了。進(jìn)一步就是婚禮,婚禮就表示你要對(duì)家庭——你的對(duì)象、父母、孩子負(fù)責(zé)任了。還有一個(gè)是喪禮,親人死了,寄托哀思,同時(shí)要繼承父輩的一些好的傳統(tǒng)。最后就是祭禮,祭祀祖先,要不斷懷念你的先輩。中國(guó)文化四大禮,告訴人們一個(gè)人的成長(zhǎng)過程,怎樣對(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)家庭負(fù)責(zé),對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。通過這些禮的活動(dòng),人有一個(gè)對(duì)自己的自覺,自我修養(yǎng)的自覺,所以禮的教育也是道德的教育。

            現(xiàn)在中國(guó),禮儀的教育特別缺失,我們要注重冠禮、成人禮;婚禮也不能光穿衣服吃頓飯就完了,應(yīng)該有教育。另外,為什么要有喪禮,為什么有祭禮?這些東西并不是迷信,孔子講“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”,喪禮和祭祀,幫助我們思考自己從哪里來,到哪里去,思考生命的意義,并把個(gè)人的存在融入到更深厚的文化、歷史當(dāng)中。

            道德失落的第二個(gè)原因是人私欲的膨脹。人本來就有私欲,有自私觀念,過去一句俗話就是“各人自掃門前雪,不管他人瓦上霜”。人性當(dāng)中,一種是社會(huì)性,一種是動(dòng)物性。前者是善的,后者也有惡的成分,這不能避免。人如果不自覺,沒有道德的自我約束力,人欲的方面就容易膨脹。

            人的欲望不能說完全不好,人因?yàn)橛猩姘l(fā)展的欲望才努力做事,去創(chuàng)造財(cái)富,這是推動(dòng)個(gè)人上進(jìn),推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。但是欲望如果過多膨脹,為了賺更多的錢去造假,那就可能危害公共利益,超出道德、法律的底線。所以人的欲望需要節(jié)制。不加以約束的話,任它膨脹,就可能導(dǎo)致道德的失落。道德的失落,不僅破壞國(guó)家的形象,而且損害國(guó)家的經(jīng)濟(jì),也是一個(gè)民族墮落的表現(xiàn)。

            怎樣重建道德?每個(gè)人都要有一種對(duì)自己、家庭、社會(huì)負(fù)責(zé)任的態(tài)度,自覺加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。我們國(guó)家頒布了很多公民道德規(guī)范,而為政者的示范作用非常重要??鬃又v“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”當(dāng)官的人首先要正直、端正、清正、廉正?,F(xiàn)在很多官員為了自己的利益違反規(guī)則,貪污受賄,任人唯親等,就把風(fēng)氣帶壞了??鬃舆€講“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”政治應(yīng)將道德和法治并用。法治是一種他律,如果沒有道德自覺,一些犯罪分子出來之后還會(huì)再犯,因?yàn)閮?nèi)心不知道羞恥。

            (作者為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授;采訪整理:人民論壇記者周素麗)

            推選語

            他開創(chuàng)了“和合學(xué)”,他將中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的整體精神上升到“和”的境界,激發(fā)出傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)實(shí)問題的潛力。他始終強(qiáng)調(diào),我們應(yīng)該建立起屬于自己的東西、自己的體系。他的思想正適應(yīng)了今天的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期理論建設(shè)和發(fā)展的需要。

            感 言

            1984年,我在德國(guó)漢堡參加過一個(gè)會(huì)議,同一些華人接觸,當(dāng)時(shí)他們的一番話使我非常感動(dòng)。他們說,西方有耶穌來拯救世界,把愛給大家,耶穌是他們的精神家園和歸屬。我們能夠同耶穌相比肩的,讓我們?nèi)A人在國(guó)外有自信的,就是我們的孔子,孔子是中國(guó)文化的代表。然而,我們國(guó)內(nèi)對(duì)孔子卻持一種批判的、打倒的態(tài)度,這讓我們心里很難過。如果孔子被打倒了,我們?nèi)A人就會(huì)覺得在思想、文化上抬不起頭來了。華人之所以認(rèn)祖歸宗,說到底就是認(rèn)同中華文化。中華民族的靈魂和根本在中華文化。能夠使中華文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,也是我們這一輩人不可推卸的責(zé)任。

            西方從黑格爾直到現(xiàn)代哲學(xué)家都認(rèn)為“中國(guó)沒有哲學(xué),只有思想”,我認(rèn)為中國(guó)有不同于西方哲學(xué)的獨(dú)具自己特色的哲學(xué)概念和邏輯思維,要通過中國(guó)哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯來講述中國(guó)哲學(xué)的“話題本身”,這便是中國(guó)哲學(xué)“自己講”、“講自己”。中國(guó)哲學(xué)只有從“照著”西方哲學(xué)講或“接著”西方哲學(xué)講的框架中脫離出來,才能發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的自我,于是我建構(gòu)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的和合學(xué)理論思維體系。

            我們做學(xué)問要心懷中華民族,關(guān)心民族的未來和命運(yùn),關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,現(xiàn)實(shí)的自然、社會(huì)、人際、心靈、文明實(shí)踐與交往活動(dòng)是哲學(xué)理論思維的源頭活水,必須對(duì)宇宙、社會(huì)、人生有個(gè)深刻的體會(huì),通過哲學(xué)思維認(rèn)識(shí)到人類所共同面臨的沖突和危機(jī),然后提升為化解之道。

            人應(yīng)當(dāng)有理想,有目標(biāo),人生才有意義。比如我為什么會(huì)研究“和合學(xué)”,就是因?yàn)楹霌P(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我的一個(gè)理想,我希望能夠通過我的研究,在當(dāng)前人類共同面臨五大沖突與危機(jī)的情況下,從五千年中華文化的寶庫(kù)中尋找化解沖突危機(jī)之道。

            (人民論壇記者周素麗采訪整理)

            思想小傳

            和合學(xué)的開創(chuàng)者

            張立文,1935年生,浙江溫州人,著名哲學(xué)史家。1960年中國(guó)人民大學(xué)歷史系畢業(yè)留校,在哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室任教。1984年經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)特批為教授,享受政府特殊津貼。

            現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、哲學(xué)院博士生導(dǎo)師,中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、孔子研究院院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主席,中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任;曾任中國(guó)人民大學(xué)和合文化研究所所長(zhǎng)。兼任中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、國(guó)際退溪學(xué)會(huì)理事、日本東京大學(xué)客座研究院、中國(guó)炎黃文化研究會(huì)理事、中國(guó)文化書院導(dǎo)師等。

            面對(duì)西方從黑格爾直到現(xiàn)代哲學(xué)家所發(fā)難的“中國(guó)沒有哲學(xué),只有思想”的問題,張立文的《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史(天道篇)》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史(人道篇)》以及《道》、《理》、《氣》、《心》、《性》等書,說明中國(guó)有不同于西方哲學(xué)的獨(dú)具自己特色的哲學(xué)。這是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的自我發(fā)現(xiàn),是通過中國(guó)哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯來講述中國(guó)哲學(xué)的“話題本身”,這便是中國(guó)哲學(xué)“自己講”、“講自己”。

            在50多年中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化的教學(xué)研究中,張立文建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論、傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)的理論思維體系,率先建構(gòu)了化 解人類所共同面臨的五大沖突(人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明)和危機(jī)(生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、價(jià)值)的和合學(xué)哲學(xué)體 系。(人民論壇編輯部整理)

          本文關(guān)鍵字:張立文 孔子 人大 教授 網(wǎng)上人大

















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